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El complejo de Edipo del Káiser Guillermo II cómo influyó en su odio hacia los británicos

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El 27 de enero de 1859 se producía en Berlín uno de los acontecimientos más esperados e importantes del recién estrenado año: el nacimiento de Guillermo, el que sería futuro heredero al título de káiser del Imperio Alemán y primer nieto de la todopoderosa reina Victoria de Reino Unido.

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A pesar de que el parto estaba siendo atendido por uno de los doctores más importantes de la época y médico personal de la soberana, hubo unas complicaciones que provocaron que el bebé llegase al mundo con una serie de lesiones que le dejaron una discapacidad permanente que afectó a su hombro y brazo izquierdo, además de ciertas secuelas psicológicas y emocionales, que influirían determinadamente en su carácter y forma de ser a lo largo de su futura vida.

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El pequeño Guillermo fue criado entre algodones, proporcionándole el máximo de mimos posibles, teniendo en cuenta que en esa época la educación de los niños provenientes de Casas Reales no estaba al cargo de sus progenitores, sino de una serie de institutrices y expertos en la crianza de los futuros herederos. Con todo y con eso, Vicky del Reino Unido (como solía ser llamada para no ser confundida con su madre la reina) se volcó en el cuidado de su pequeño.

La fragilidad emocional del niño propició que a través de ese vínculo tan cercano con su madre tan solo quisiera estar y ser atendido por ella, sintiendo una especial devoción que en sus años de adolescencia se convirtió en una pasión que algunos expertos han considerado como incestuosa.

La fijación de Guillermo hacia su madre provocó que tuviesen que poner distancia de por medio, pasando Vicky algunas temporadas residiendo en las islas británicas, mientras su hijo continuaba con su formación como heredero al trono de Alemania y Prusia en el continente.

A lo largo de un tiempo todo el contacto entre ambos fue a través de intercambio de correspondencia, en las que se veía claramente reflejado el complejo de Edipo que padecía Guillermo. La mayor parte de esas cartas han permanecido ocultas durante más de un siglo, haciéndose públicas hace unos meses a través de un documental, emitido por Channel 4, y que llevaba por título ‘Queen Victoria and the crippled Kaiser’ (La reina Victoria y el káiser minusválido).

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Algunas partes de esa correspondencia epistolar mantenida por el joven con su madre llaman la atención por el tipo de mensaje que desprende. A continuación un par de extractos de algunas de sus carta:

‘He soñado en tus queridas, suaves y cálidas manos, espero con impaciencia el momento en el que pueda sentarme cerca de ti y besarlas, rezo para que guardes la promesa de darme a mí sólo la parte suave de tus manos para besarlas’ […]

‘He soñado de nuevo contigo, esta vez estábamos solos en tu biblioteca cuando extendiste tus brazos y me tumbaste, entonces, te sacaste los guantes y pusiste tus manos delicadamente sobre mis labios para que las besara… me gustaría que hicieras lo mismo cuando estoy en Berlín solo contigo al anochecer.

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De no conocerse que estaba escrito por un adolescente hacia su madre, cualquiera podría identificar el texto como el de un enamorado escribiéndole a su añorada amada.

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Guillermo (de pie, segundo por la derecha) junto a sus padres y hermanos (Wikimedia commons)

Pero esas cartas llenas de pasión no recibían una respuesta en la misma línea, ya que Vicky ignoraba por completo el sentido de dichos escritos y tan solo se limitaba a contestar recriminando algún que otro error gramatical y comentando cuestiones políticas o diplomáticas que afectaban al Reino Unido y Alemania.

Según fue creciendo, el carácter de Guillermo se fue volviendo malhumorado, agrio e intolerante. Según los expertos, este comportamiento provenía de la pasión frustrada que sentía hacia su madre, quien se desvivió por él cuando era pequeño pero que puso una irremediable barrera entre ambos cuando éste comenzó a manifestar esos apasionados delirios por ella.

Con los años comenzó a desarrollar cierto odio y recelo hacia los británicos, a pesar de que prácticamente toda su familia materna era de esa nacionalidad. Culpaba a éstos de ser los causantes de la mayoría de desgracias y desdichas que le habían ocurrido en su vida.

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Guillermo llegó a declarar: ‘Un médico ingles paralizó mi brazo y, ahora, un médico ingles está matando a mi padre, en referencia al inútil tratamiento al que fue sometido su progenitor, el káiser Federico III, cuando enfermó y falleció a causa de un cáncer de laringe que los médicos no pudieron curar.

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En opinión de los expertos, esto fue determinante, casi tres décadas después, para que se posicionase en la Primera Guerra Mundial contra los británicos y los declarase como enemigos.

Fuentes: dailymail / independent / channel4

Fuente que utilizo :  http://es.noticias.yahoo.com

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Cuando los Aliados necesitaron lanzar una campaña de desprestigio contra Hitler

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Desde que en 1925 Adolf Hitler asumiese el control absoluto del NSDAP (partido nazi) su carisma, liderazgo y prestigio tomarían una velocidad vertiginosa, convirtiéndose en uno de los personajes más famosos y admirados no solo de Alemania sino del planeta.

Una década después estaba gobernando el país, había montado uno de los Juegos Olímpicos de más éxito, era nombrado hombre del año en 1938 por la Revista Time e incluso fue candidato a ganar el Premio Nobel de la Paz.

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Incomprensiblemente, este hombre que tenía un mensaje político extremista y aterrador, era seguido por millones de personas que creían ciegamente en su atroz discurso, a pesar de haber sido capaz de llevar a su propia nación al inicio de una nueva guerra mundial.

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A pesar del genocidio y limpieza étnica, religiosa o por condición sexual a la que fue sometida tantísimas personas, otros muchos seguían creyendo en él fielmente.

Evidentemente, la inmensa mayoría de esos seguidores lo eran a través del miedo que sentían y, sobre todo, por la persecución a la que era sometido desde la peligrosísima Gestapo todo aquel que no compartiese el ideario nacionalsocialista. Pero, incomprensiblemente, lo que no se entendía era cómo tantísimas personas que se encontraban a miles de kilómetros de Alemania, y eran testigos desde la lejanía de la barbarie que ordenaba realizar Hitler, podían profesar admiración por la ideología nazi y su líder.

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Esto llevó a varias iniciativas desde algunos de los países del bloque de los Aliados a idear todo tipo de campañas para lograr desprestigiar y dañar la imagen del Führer.

El 4 de septiembre de 1939, un día después de declarar la guerra a Alemania, el periódico británico The Daily Mirror reservaba una de sus páginas para publicar un anuncio del tipo ‘Se busca’, tal y como realizaba la policía para dar caza a los delincuentes o terroristas más peligrosos.

En ella, el prestigioso periodista William Connor, que firmaba bajo el seudónimo de ‘Cassandra’, creó el típico cartel que recuerda a los del Viejo Oeste, en el que parecía un par de fotografías de Hitler, de frente y perfil, una descripción física y psíquica y los motivos por los que se buscaba ‘vivo o muerto’: asesinato, secuestro, robo e incendiario.

Pero esta no fue la única iniciativa que se realizó con la intención de convencer a la población de que el líder alemán era el autentico demonio. Durante todos los años que duró la Segunda Guerra Mundial en todos los cines se proyectaban, antes de cada película, documentales y noticieros en los que se informaba del cruel genocidio que estaban llevando a cabo los nazis bajo las órdenes de Hitler.

La asociación Fight For Free también publicó su cartel de “Se busca” contra Hitler (New York Historical Societ …Desde Estados Unidos también se trató de frenar el auge que tuvo el nazismo, representado a través de la German American Bund (Confederación Germano Americana) y que comenzó siendo una asociación de emigrantes alemanes y acabó concentrando a varias decenas de miles de norteamericanos que apoyaban al partido nazi.

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Muchos eran los que deseaban que EEUU tomase partido en la IIGM y pusiese freno a Hitler. Para ello, desde la Fight For Free inc. (FFF) se instó al gobierno a intervenir en la guerra y así evitar cualquier amenaza para la libertad de los norteamericanos.

Como en el caso británico, también editaron y repartieron numerosos carteles en el que se le daba un buen repaso a la imagen del dictador alemán, además de crear en 1941 un cartel en el que se buscaba a Hitler por asesino.

En el apartado de recompensa, esta no era de dinero en metálico sino que rezaba así en el cartel: Si es capturado, vivo o muerto, la recompensa será la libertad para todo el planeta y la paz para todas las naciones (If captured, dead or alive, the reward will be freedom for the entire world and peace for all nations).

Aunque todas estas campañas de desprestigio fueron de gran utilidad, lamentablemente, muchos fueron (y continúan siendo) aquellos que apoyaron y admiraron a uno de los más crueles asesinos de la historia, llegando a haber personas que incluso cuestionan la existencia del holocausto que acabó con la vida de más de 6 millones de seres humanos inocentes.

Fuentes e imágenes: British Library / New York Historical Society

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Fuente que utilizo:    http://es.noticias.yahoo.com

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Monster Study, un espeluznante experimento realizado con niños huérfanos

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El profesor Wendell Johnson llevó a cabo el espeluznante experimento con niños huérfanos (uiowa)

En 2007 seis ancianos octogenarios recibieron por parte de la Universidad de Iowa cerca de un millón de dólares en concepto de indemnización por los daños y trastornos sufridos siete décadas atrás en un espeluznante experimento que les dejaría secuelas psicológicas para el resto de sus vidas.

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Pero esta media docena de damnificados eran los únicos que seguían con vida de los 22 niños huérfanos que en 1939 fueron sometidos a la crueldad de Wendell Johnson y su ayudante Mary Tudor.

El profesor Johnson estaba convencido de que la mayor parte de anomalías en el habla que podía padecer cualquier persona eran de carácter psicológicas y a través de un experimento que tuvo lugar entre enero y mayo de 1939 quiso demostrar que, después de unos meses de intensa terapia, un grupo de niños tartamudos terminarían hablando perfectamente y otro grupo de niños sanos lo haría teniendo dificultades en el habla.

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Para ello seleccionó a 22 pequeños, de entre 256, del orfanato de Davenport (capital del Estado Iowa) con unas edades comprendidas entre los 5 y los 15 años. La mitad tenía alguna dificultad en el habla y la otra mitad no. Así que los dividió en dos grupos y puso en práctica una serie de pruebas con el fin de demostrar sus teorías.

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Mary Tudor, que por aquel entonces era estudiante de postgrado, era la encargada de estar en contacto directo con los pequeños. Se reunía con ellos y mantenía conversaciones de temas triviales, sin importancia, para que éstos se expresasen lo más cómodamente posible. Ese sería el momento en el que aprovecharía para dar un mensaje positivo sobre su forma de hablar a los que tartamudeaban y negativo a los que lo hacían correctamente, con el fin de comprobar que efecto tenían sus palabras sobre la forma de expresarse de los niños.

A aquellos que se atrabancaban les decía cosas como ‘tranquilo, lo superarás’, ‘conseguirás hablar mejor que tus compañeros’, ‘cada día hablas mejor’… Palabras de aliento y ánimo con las que se pretendía que los niños perdiesen cualquier miedo y acabasen hablando fluidamente y sin tartamudear.

Sin embargo la parte que le toco sufrir a los niños sin ningún tipo de problema en el habla fue realmente cruel. Iniciaba conversaciones con ellos y, aunque no tartamudeasen, los interrumpía para decirles lo mal que hablaban, que apenas se les entendía, que se atrabancaban sus palabras y parecían deficientes mentales. Los comparaba con otros niños tartamudos y les recriminaba que acabarían pareciéndose a ellos y les instaba a no hablar si lo tenían que hacer mal.

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Tras cinco meses experimentando, el profesor Johnson se dispuso a elaborar todo el informe con las conclusiones a las que había llegado, pero sus propios compañeros lo animaron a no publicarlo, debido a que encontraban aberrante lo que había hecho con los niños. Fueron sus propios colegas de profesión quienes bautizaron dicho experimento con el nombre de ‘Monster Study’ (estudio monstruo).

[Te puede interesar: Espeluznantes experimentos médicos sobre niños aborígenes del Canadá]

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Coincidió en el tiempo con que muchas de las noticias científicas, que por aquella época llegaban desde Europa, hablaban de los crueles experimentos que estaban realizando los investigadores de la Alemania nazi, siendo esto lo que convenció a Wendell Johnson para guardar su estudio en un cajón y olvidarse de él. No quería pasar a la Historia siendo recordado como uno de esos tantos investigadores sin escrúpulos que se hicieron famosos durante el nazismo.

Importantes instituciones sobre el habla llevan el nombre de Wendell Johnson (languagefix)Dio carpetazo al asunto, el experimento jamás se publicó en ninguna revista científica y quedó en el olvido dentro de un cajón de la Universidad de Iowa. Johnson siguió con su carrera como profesor e incluso llegó a ser en Iowa uno de los investigadores más relevantes en el campo del habla, teniendo una importantísima reputación.

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Pero una mancha negra se encontraba escondida en su flamante e impecable currículum, siendo totalmente desconocida su investigación con los niños huérfanos a lo largo de sus siguientes años de vida profesional. Wendell Johnson falleció en 1965 a los 59 años de edad.

No fue hasta el año 2001 en el que se dio a conocer el espeluznante experimento gracias al artículo publicado por Jim Dyer, un periodista del Mercury News, quien descubrió las notas que Mary Tudor había hecho sobre el caso. Tirando del hilo y tras una exhaustiva investigación dio con todo el material que había permanecido escondido desde 1939.

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La publicación fue aprovechada por los supervivientes de aquellos experimentos para demandar a la Universidad de Iowa, percibiendo, tal y como encabezaba este post, cerca de un millón de dólares a modo de compensación a repartir entre los seis demandantes.

Fuentes: psych.stanford / rinconpsicologia / BBC

Fuente que utilizo:  http://es.noticias.yahoo.com

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Monster Study, un espeluznante experimento realizado con niños huérfanos

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El profesor Wendell Johnson llevó a cabo el espeluznante experimento con niños huérfanos (uiowa)

En 2007 seis ancianos octogenarios recibieron por parte de la Universidad de Iowa cerca de un millón de dólares en concepto de indemnización por los daños y trastornos sufridos siete décadas atrás en un espeluznante experimento que les dejaría secuelas psicológicas para el resto de sus vidas.

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Pero esta media docena de damnificados eran los únicos que seguían con vida de los 22 niños huérfanos que en 1939 fueron sometidos a la crueldad de Wendell Johnson y su ayudante Mary Tudor.

El profesor Johnson estaba convencido de que la mayor parte de anomalías en el habla que podía padecer cualquier persona eran de carácter psicológicas y a través de un experimento que tuvo lugar entre enero y mayo de 1939 quiso demostrar que, después de unos meses de intensa terapia, un grupo de niños tartamudos terminarían hablando perfectamente y otro grupo de niños sanos lo haría teniendo dificultades en el habla.

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Para ello seleccionó a 22 pequeños, de entre 256, del orfanato de Davenport (capital del Estado Iowa) con unas edades comprendidas entre los 5 y los 15 años. La mitad tenía alguna dificultad en el habla y la otra mitad no. Así que los dividió en dos grupos y puso en práctica una serie de pruebas con el fin de demostrar sus teorías.

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Mary Tudor, que por aquel entonces era estudiante de postgrado, era la encargada de estar en contacto directo con los pequeños. Se reunía con ellos y mantenía conversaciones de temas triviales, sin importancia, para que éstos se expresasen lo más cómodamente posible. Ese sería el momento en el que aprovecharía para dar un mensaje positivo sobre su forma de hablar a los que tartamudeaban y negativo a los que lo hacían correctamente, con el fin de comprobar que efecto tenían sus palabras sobre la forma de expresarse de los niños.

A aquellos que se atrabancaban les decía cosas como ‘tranquilo, lo superarás’, ‘conseguirás hablar mejor que tus compañeros’, ‘cada día hablas mejor’… Palabras de aliento y ánimo con las que se pretendía que los niños perdiesen cualquier miedo y acabasen hablando fluidamente y sin tartamudear.

Sin embargo la parte que le toco sufrir a los niños sin ningún tipo de problema en el habla fue realmente cruel. Iniciaba conversaciones con ellos y, aunque no tartamudeasen, los interrumpía para decirles lo mal que hablaban, que apenas se les entendía, que se atrabancaban sus palabras y parecían deficientes mentales. Los comparaba con otros niños tartamudos y les recriminaba que acabarían pareciéndose a ellos y les instaba a no hablar si lo tenían que hacer mal.

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Coincidió en el tiempo con que muchas de las noticias científicas, que por aquella época llegaban desde Europa, hablaban de los crueles experimentos que estaban realizando los investigadores de la Alemania nazi, siendo esto lo que convenció a Wendell Johnson para guardar su estudio en un cajón y olvidarse de él. No quería pasar a la Historia siendo recordado como uno de esos tantos investigadores sin escrúpulos que se hicieron famosos durante el nazismo.

Importantes instituciones sobre el habla llevan el nombre de Wendell Johnson (languagefix)Dio carpetazo al asunto, el experimento jamás se publicó en ninguna revista científica y quedó en el olvido dentro de un cajón de la Universidad de Iowa. Johnson siguió con su carrera como profesor e incluso llegó a ser en Iowa uno de los investigadores más relevantes en el campo del habla, teniendo una importantísima reputación.

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Pero una mancha negra se encontraba escondida en su flamante e impecable currículum, siendo totalmente desconocida su investigación con los niños huérfanos a lo largo de sus siguientes años de vida profesional. Wendell Johnson falleció en 1965 a los 59 años de edad.

No fue hasta el año 2001 en el que se dio a conocer el espeluznante experimento gracias al artículo publicado por Jim Dyer, un periodista del Mercury News, quien descubrió las notas que Mary Tudor había hecho sobre el caso. Tirando del hilo y tras una exhaustiva investigación dio con todo el material que había permanecido escondido desde 1939.

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La publicación fue aprovechada por los supervivientes de aquellos experimentos para demandar a la Universidad de Iowa, percibiendo, tal y como encabezaba este post, cerca de un millón de dólares a modo de compensación a repartir entre los seis demandantes.

Fuentes: psych.stanford / rinconpsicologia / BBC

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“España no ha hecho justicia con sus hijos”, dice el historiador Hasan Aurid

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Rabat, 5 mar (EFE).- “Es como si España tuviera un marido violento, que era la Inquisición, y hubiera abandonado a sus dos hijos, primero los sefardíes y luego a los moriscos. Ya es momento de reconciliarse con su propia historia”, propone el historiador marroquí Hasan Aurid.

Aurid, exhistoriador oficial del Reino de Marruecos y autor de “Le morisque” (2013), que narra la vida de un morisco granadino, saluda en una entrevista con Efe el paso dado por el Gobierno español para ofrecer la nacionalidad a los descendientes de sefardíes españoles, pero cree que “se ha quedado a medio camino” al no tener “un gesto de reconocimiento para con los moriscos”.

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Se calcula que más de 300.000 moriscos fueron expulsados de España por el rey Felipe III entre 1609 y 1613, en un momento de gran poder de la Inquisición, que les reprochaba no ser verdaderos cristianos y practicar el islam en la clandestinidad, además de constituir un potencial aliado de los piratas berberiscos y la flota turca.

Al salir de España, los moriscos se establecieron en Marruecos (en Rabat, Tetuán y Fez), además de Túnez, Argelia y hasta Trípoli.

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Los moriscos -sostiene Aurid- eran étnica y culturalmente españoles, y entre ellos había falsos cristianos junto a verdaderos e incluso junto a judíos. Su gran tragedia es que fueron vistos como malos cristianos en España, pero al llegar a África sufrieron el estigma de ser vistos como malos musulmanes.

Esto explica que hayan formado durante generaciones comunidades endogámicas, y los Carracho, Farchado o Bargachi (alteraciones de nombres como Carrasco, Furtado o Vargas) hayan mantenido costumbres heterodoxas como la afición por el vino o por ciertos platos de origen español, asegura.

Aurid diferencia entre la “aristocracia” de Al Andalus, que buscó refugio en la ciudad de Fez, donde se funde con la elite local, y el pueblo llano morisco, compuesto de agricultores y artesanos, que se instaló en Tetuán y Rabat, ciudad esta última donde pronto descollaron como piratas en la llamada “República corsaria de Salé”.

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Estos moriscos humildes ni siquiera conocían el idioma árabe, pues estaban totalmente integrados en sus pueblos de Andalucía, Murcia y Valencia (las regiones donde eran más numerosos), razón por la cual fueron vistos por los marroquíes durante mucho tiempo como un elemento extraño a la población local.

Los moriscos -prosigue- guardaron más relación con otros moriscos de Túnez, Orán o el mismo Trípoli, antes que con sus vecinos del interior de Marruecos, que recelaban de sus costumbres, sus palabras y hasta su acento extraño.

Al igual que los sefardíes, ha habido entre los moriscos el mito de la llave: familias que conservaban la llave de su casa en España no porque pensaran volver, sino porque era el símbolo de una patria perdida.

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Sin embargo, Aurid cree que la llave, cuando existió, era tan novelesca como las famosas lágrimas de Boabdil cuando su madre le reprochó llorar como una mujer lo que no supo defender como hombre.

El escritor reconoce que tampoco Marruecos ha hecho justicia con sus moriscos, relegándolos a una esquina de su historia oficial, y solo recientemente han aparecido asociaciones que reivindican una conciencia morisca o andalusí.

Así, una Asociación de Memoria de los Andalusíes, presidida por Nayib Loubaris (apellido procedente de “Olivares”) y que ha visto la luz recientemente, asegura que hay no menos de 600 familias en Marruecos que podrían tener una “trazabilidad” morisca.

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Limitados durante mucho tiempo a reclamaciones de genealogía, los descendientes de aquellos moriscos parecen moverse ahora en un registro más globlal de reivindicación de la memoria de todo un colectivo.

Para Aurid, lo sucedido a los moriscos fue una auténtica tragedia, explicable por razones históricas pero que “la España de 1978″ -como dice, en referencia a la Constitución- debería reconocer como Estado moderno que es.

“No me anima un espíritu incriminatorio, más bien de reconciliación. No creo que sea una cuestión de pedir perdón; ¿a quién se le pediría?, se trata de reconciliarse con sus propios hijos, que es como decir con su propia historia”, concluye.

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FUENTE QUE UTILIZO:

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“España no ha hecho justicia con sus hijos”,dice el historiador Hasan Aurid

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Rabat, 5 mar (EFE).- “Es como si España tuviera un marido violento, que era la Inquisición, y hubiera abandonado a sus dos hijos, primero los sefardíes y luego a los moriscos. Ya es momento de reconciliarse con su propia historia”, propone el historiador marroquí Hasan Aurid.

Aurid, exhistoriador oficial del Reino de Marruecos y autor de “Le morisque” (2013), que narra la vida de un morisco granadino, saluda en una entrevista con Efe el paso dado por el Gobierno español para ofrecer la nacionalidad a los descendientes de sefardíes españoles, pero cree que “se ha quedado a medio camino” al no tener “un gesto de reconocimiento para con los moriscos”.

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Se calcula que más de 300.000 moriscos fueron expulsados de España por el rey Felipe III entre 1609 y 1613, en un momento de gran poder de la Inquisición, que les reprochaba no ser verdaderos cristianos y practicar el islam en la clandestinidad, además de constituir un potencial aliado de los piratas berberiscos y la flota turca.

Al salir de España, los moriscos se establecieron en Marruecos (en Rabat, Tetuán y Fez), además de Túnez, Argelia y hasta Trípoli.

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Los moriscos -sostiene Aurid- eran étnica y culturalmente españoles, y entre ellos había falsos cristianos junto a verdaderos e incluso junto a judíos. Su gran tragedia es que fueron vistos como malos cristianos en España, pero al llegar a África sufrieron el estigma de ser vistos como malos musulmanes.

Esto explica que hayan formado durante generaciones comunidades endogámicas, y los Carracho, Farchado o Bargachi (alteraciones de nombres como Carrasco, Furtado o Vargas) hayan mantenido costumbres heterodoxas como la afición por el vino o por ciertos platos de origen español, asegura.

Aurid diferencia entre la “aristocracia” de Al Andalus, que buscó refugio en la ciudad de Fez, donde se funde con la elite local, y el pueblo llano morisco, compuesto de agricultores y artesanos, que se instaló en Tetuán y Rabat, ciudad esta última donde pronto descollaron como piratas en la llamada “República corsaria de Salé”.

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Estos moriscos humildes ni siquiera conocían el idioma árabe, pues estaban totalmente integrados en sus pueblos de Andalucía, Murcia y Valencia (las regiones donde eran más numerosos), razón por la cual fueron vistos por los marroquíes durante mucho tiempo como un elemento extraño a la población local.

Los moriscos -prosigue- guardaron más relación con otros moriscos de Túnez, Orán o el mismo Trípoli, antes que con sus vecinos del interior de Marruecos, que recelaban de sus costumbres, sus palabras y hasta su acento extraño.

Al igual que los sefardíes, ha habido entre los moriscos el mito de la llave: familias que conservaban la llave de su casa en España no porque pensaran volver, sino porque era el símbolo de una patria perdida.

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Sin embargo, Aurid cree que la llave, cuando existió, era tan novelesca como las famosas lágrimas de Boabdil cuando su madre le reprochó llorar como una mujer lo que no supo defender como hombre.

El escritor reconoce que tampoco Marruecos ha hecho justicia con sus moriscos, relegándolos a una esquina de su historia oficial, y solo recientemente han aparecido asociaciones que reivindican una conciencia morisca o andalusí.

Así, una Asociación de Memoria de los Andalusíes, presidida por Nayib Loubaris (apellido procedente de “Olivares”) y que ha visto la luz recientemente, asegura que hay no menos de 600 familias en Marruecos que podrían tener una “trazabilidad” morisca.

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Limitados durante mucho tiempo a reclamaciones de genealogía, los descendientes de aquellos moriscos parecen moverse ahora en un registro más globlal de reivindicación de la memoria de todo un colectivo.

Para Aurid, lo sucedido a los moriscos fue una auténtica tragedia, explicable por razones históricas pero que “la España de 1978” -como dice, en referencia a la Constitución- debería reconocer como Estado moderno que es.

“No me anima un espíritu incriminatorio, más bien de reconciliación. No creo que sea una cuestión de pedir perdón; ¿a quién se le pediría?, se trata de reconciliarse con sus propios hijos, que es como decir con su propia historia”, concluye.

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FUENTE QUE UTILIZO:

http://es.noticias.yahoo.com

 

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El Museo de la Alfombra de Teherán,posiblemente la mejor colección del mundo

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Teherán, 6 mar (EFE).- El Museo de la Alfombra de Teherán (Museie Farsh), construido hace más de tres décadas por orden de Farah Dibah, la última emperatriz de Persia, alberga más de mil quinientas piezas únicas en la que probablemente sea la mejor y mayor colección de tapices antiguos del mundo.

“Hay exquisitas alfombras iraníes expuestas en distintos museos por todo el mundo, como el Victoria y Albert de Londres, pero esta es la única colección de este tamaño y con tal acumulación de piezas de enorme valor”, explica a Efe Parisa Beizaí, una de las responsables del museo y experta en alfombras.

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Solo una mínima parte de los tapices, unos 130, están expuestos al público, en una instalación de 2.500 metros cuadrados con un estilo que era moderno hace ya 36 años, pero que ofrece amplios espacios y paz para disfrutar de los intrincados dibujos y los resultados de siglos de perfeccionar el arte persa de tejer.

Muchos de los tapices fueron adquiridos por el museo en la época de la monarquía (antes de la revolución islámica de 1979), no solo a lo largo y ancho de Irán, sino también en casas de subastas como Sotheby’s o Christie’s, a las llegaron procedentes de colecciones de nobles o notables europeos.

“Hace cinco siglos algunas de las mejores alfombras iraníes se exportaron a Europa por encargo de las distintas realezas europeas, y hemos podido recuperar algunas de ellas para exhibirlas aquí”, explica Beizaí.

“Las alfombras no se pueden mantener mucho en el tiempo. Tenemos varias piezas de entre 400 y 500 años de antigüedad, del imperio Safávida (del 1.500 al 1.722), pero la mayoría son de la época de los Kayar (que reinaron entre 1785 y 1925)”, añade la experta.

FerdosiMausoleum

La dinastía Safávida fue la que apostó por la fabricación artesana alfombras e impulsó su reconocimiento en el exterior, fomentando la exportación a Asia, el Imperio Otomano y Europa.

La alfombra mas antigua que alberga el museo supera los cinco siglos y procede de la ciudad de Kashán, durante siglos uno de los principales centros de producción.

La colección incluye tapices de todos los tamaños, desde la más pequeña, de unos veinte centímetros por veinte, hasta la más grande, que tiene cincuenta metros de largo.

En todo Irán, asegura Beizaí, se hacen alfombras de gran calidad, pero las zonas más destacadas por este arte y las que más abundan en el museo son “Azerbayán, Kashán, Isfahán y Kerman”.

“Las alfombras son extremadamente importantes en nuestra cultura. Los iraníes nacen y mueren sobre una alfombra”, explica la experta.

Aquí, las alfombras no son solo un lugar donde apoyar los pies, son también una inversión, que siempre aumenta de valor, un espacio donde comer, donde reposar, un objeto de arte valorado, cuidado con mimo y transmitido de generación en generación.

A lo largo de los siglos, los persas han perfeccionado su dominio en el telar hasta el punto de ser capaces de reproducir imágenes como si se tratase de una pintura. De hecho, en muchas casas iraníes los cuadros que cuelgan de las paredes son tejidos, no pintados.

Los motivos más recurrentes suelen ser paisajes, jardines iraníes, dibujos geométricos, animales, personajes históricos o míticos o pasajes épicos, a veces rodeados de bellas caligrafías persas.

Varias piezas del museo muestran escenas del Sahnamé, el Libro de los Reyes, la obra cumbre de la épica persa, escrita por el gran poeta Hakim Abdolghasem Ferdosí en el siglo XI y que narra en 60.000 pareados la historia y mitología de Irán desde la mítica creación del mundo hasta la invasión del Imperio Persa por el Islám en el siglo VII.

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Una curiosa alfombra de principios del siglo XIX muestra un “árbol de la vida” particular, en el que el descubridor de América, Cristóbal Colón, y la reina Isabel la Católica son los personajes principales.

Otro tapiz destacado, elaborado con primor por los mejores artesanos de Isfahán (antigua capital del imperio Persa) del siglo XIX, muestra con extremo detalle lo que estos imaginaban que sería el portal que da la bienvenida al paraíso.

“Básicamente, hay dos tipos de alfombras persas: las de ciudad, que son más académicas, más clásicas, con un diseño más perfecto, hecho por un diseñador y copiado luego por los tejedores, y las de campo o nómadas”, dice Beizeaí.

En las alfombras nómadas, denominadas “ashair”, los artistas suelen trabajar de memoria, usan tejidos más gruesos y materiales de la zona en la que están, lo que es determinante en el resultado de los colores y la textura.

Además, a veces los tejedores dejan en su pieza líneas irregulares que marcan un acontecimiento de la comunidad o un evento personal importante, como un fallecimiento o una boda.

Habitualmente, la urdimbre es de algodón, mientras que en el terciopelo se usan lana y seda.

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Los colores más valorados son los procedentes de tintes naturales: el rojo de la raíz de la granza, el azul del índigo, el negro del óxido de hierro y los amarillos del azafrán o las hojas de parra, materiales que cada vez se sustituyen más por tintes químicos pero que se pueden disfrutar en una visita a este peculiar museo.

FUENTE QUE UTILIZO:     http://es.noticias.yahoo.com

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El Museo de la Alfombra de Teherán, posiblemente la mejor colección del mundo

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Teherán, 6 mar (EFE).- El Museo de la Alfombra de Teherán (Museie Farsh), construido hace más de tres décadas por orden de Farah Dibah, la última emperatriz de Persia, alberga más de mil quinientas piezas únicas en la que probablemente sea la mejor y mayor colección de tapices antiguos del mundo.

“Hay exquisitas alfombras iraníes expuestas en distintos museos por todo el mundo, como el Victoria y Albert de Londres, pero esta es la única colección de este tamaño y con tal acumulación de piezas de enorme valor”, explica a Efe Parisa Beizaí, una de las responsables del museo y experta en alfombras.

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Solo una mínima parte de los tapices, unos 130, están expuestos al público, en una instalación de 2.500 metros cuadrados con un estilo que era moderno hace ya 36 años, pero que ofrece amplios espacios y paz para disfrutar de los intrincados dibujos y los resultados de siglos de perfeccionar el arte persa de tejer.

Muchos de los tapices fueron adquiridos por el museo en la época de la monarquía (antes de la revolución islámica de 1979), no solo a lo largo y ancho de Irán, sino también en casas de subastas como Sotheby’s o Christie’s, a las llegaron procedentes de colecciones de nobles o notables europeos.

“Hace cinco siglos algunas de las mejores alfombras iraníes se exportaron a Europa por encargo de las distintas realezas europeas, y hemos podido recuperar algunas de ellas para exhibirlas aquí”, explica Beizaí.

“Las alfombras no se pueden mantener mucho en el tiempo. Tenemos varias piezas de entre 400 y 500 años de antigüedad, del imperio Safávida (del 1.500 al 1.722), pero la mayoría son de la época de los Kayar (que reinaron entre 1785 y 1925)”, añade la experta.

FerdosiMausoleum

La dinastía Safávida fue la que apostó por la fabricación artesana alfombras e impulsó su reconocimiento en el exterior, fomentando la exportación a Asia, el Imperio Otomano y Europa.

La alfombra mas antigua que alberga el museo supera los cinco siglos y procede de la ciudad de Kashán, durante siglos uno de los principales centros de producción.

La colección incluye tapices de todos los tamaños, desde la más pequeña, de unos veinte centímetros por veinte, hasta la más grande, que tiene cincuenta metros de largo.

En todo Irán, asegura Beizaí, se hacen alfombras de gran calidad, pero las zonas más destacadas por este arte y las que más abundan en el museo son “Azerbayán, Kashán, Isfahán y Kerman”.

“Las alfombras son extremadamente importantes en nuestra cultura. Los iraníes nacen y mueren sobre una alfombra”, explica la experta.

Aquí, las alfombras no son solo un lugar donde apoyar los pies, son también una inversión, que siempre aumenta de valor, un espacio donde comer, donde reposar, un objeto de arte valorado, cuidado con mimo y transmitido de generación en generación.

A lo largo de los siglos, los persas han perfeccionado su dominio en el telar hasta el punto de ser capaces de reproducir imágenes como si se tratase de una pintura. De hecho, en muchas casas iraníes los cuadros que cuelgan de las paredes son tejidos, no pintados.

Los motivos más recurrentes suelen ser paisajes, jardines iraníes, dibujos geométricos, animales, personajes históricos o míticos o pasajes épicos, a veces rodeados de bellas caligrafías persas.

Varias piezas del museo muestran escenas del Sahnamé, el Libro de los Reyes, la obra cumbre de la épica persa, escrita por el gran poeta Hakim Abdolghasem Ferdosí en el siglo XI y que narra en 60.000 pareados la historia y mitología de Irán desde la mítica creación del mundo hasta la invasión del Imperio Persa por el Islám en el siglo VII.

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Una curiosa alfombra de principios del siglo XIX muestra un “árbol de la vida” particular, en el que el descubridor de América, Cristóbal Colón, y la reina Isabel la Católica son los personajes principales.

Otro tapiz destacado, elaborado con primor por los mejores artesanos de Isfahán (antigua capital del imperio Persa) del siglo XIX, muestra con extremo detalle lo que estos imaginaban que sería el portal que da la bienvenida al paraíso.

“Básicamente, hay dos tipos de alfombras persas: las de ciudad, que son más académicas, más clásicas, con un diseño más perfecto, hecho por un diseñador y copiado luego por los tejedores, y las de campo o nómadas”, dice Beizeaí.

En las alfombras nómadas, denominadas “ashair”, los artistas suelen trabajar de memoria, usan tejidos más gruesos y materiales de la zona en la que están, lo que es determinante en el resultado de los colores y la textura.

Además, a veces los tejedores dejan en su pieza líneas irregulares que marcan un acontecimiento de la comunidad o un evento personal importante, como un fallecimiento o una boda.

Habitualmente, la urdimbre es de algodón, mientras que en el terciopelo se usan lana y seda.

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Los colores más valorados son los procedentes de tintes naturales: el rojo de la raíz de la granza, el azul del índigo, el negro del óxido de hierro y los amarillos del azafrán o las hojas de parra, materiales que cada vez se sustituyen más por tintes químicos pero que se pueden disfrutar en una visita a este peculiar museo.

FUENTE QUE UTILIZO:     http://es.noticias.yahoo.com

 

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El año en el que el mes de febrero tuvo 30 días

Soviet_calendar_1930 Restos-arqueologicos-del-asentamiento-de-Segeda-arqueolugares_blogspot raposos news calendario gregoriano Punto-en-el-que-se-encontraba-el-asentamiento-de-Segeda-segeda_net_

Hace miles de años al ser humano se le ocurrió mirar hacia el cielo y observar cómo se iban moviendo las estrellas o cómo la luna iba cambiando de tamaño y forma, dándose cuenta que de esa manera se podía contar el tiempo, saber cuánto transcurría de una cosecha a otra y calcular los periodos. Tras ello, las diferentes culturas y civilizaciones siguientes, diseñaron rudimentarios calendarios que les servían como guía en el paso del tiempo, aprendiendo a contar las horas, los minutos, los días, meses, años, cuándo venía el frío, el calor o las tormentas…

Pero hubo un momento en el que se dieron cuenta que el hecho de regirse mediante las fases lunares llevaba a ‘desfases temporales’, por lo que a partir del año 46 aC. se intentó arreglar mediante la aplicación del conocido como ‘Calendario Juliano’, creado por Julio César, el cual se regía por el sol y no la luna. Cabe destacar que los antiguos egipcios ya median el tiempo por un calendario solar tres mil años antes.

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[Te puede interesar: La rebelión celtíbera que hizo trasladar el inicio del año al 1 de enero]

A pesar de que no era perfecto, el calendario Juliano se mantuvo durante muchísimos siglos como regla de medición del tiempo, hasta que en 1582 el papa Gregorio XIII instauró un nuevo calendario, el Gregoriano, que venía a arreglar el desaguisado que había producido el anterior, debido a que un desfase a la hora de calcularlo había provocado que fuesen once días por delante a lo que realmente correspondía.

Se instó para que fuese un calendario universal, pero no todos los países quisieron adaptarse a él, por lo que un gran número de naciones se regían por el nuevo calendario Gregoriano y otros continuaron haciéndolo por el Juliano, existiendo así descoordinaciones de varios días de diferencia entre unos lugares y otros del planeta e incluso entre naciones que estaban pegadas la una con la otra.

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El nuevo calendario de Gregorio XIII traía el eliminar ese excedente de once días, por lo que se decidió que del 4 de octubre de 1582 se pasaría automáticamente al 15 de octubre. Los primeros países que lo adoptaron fueron España, Italia y Portugal. Como nota curiosa, cabe destacar que Santa Teresa de Jesús falleció casualmente el 4 de octubre de ese mismo año y, aunque en realidad fue enterrada al día siguiente, consta la fecha del 15 de octubre. Paulatinamente el resto de países irían también adaptándolo y anulando esos once días que sobraban.

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Otra de las curiosidades que dio el usar dos calendarios distintos fue el que relaciona la fecha de fallecimiento en 1616 de los dos más grandes dramaturgos que han tenido las lenguas española e inglesa: Miguel de Cervantes y William Shakespeare.

HONOR_~1 220px-Cervates_jauregui 220px-Cervantes_(J__Vancell)_Madrid_01

Pero la verdad es que el español, que durante mucho tiempo se pensó que murió un 23 de abril y en realidad ocurrió el 22, lo hizo bajo el Gregoriano, mientras que el británico se regía por el Juliano y, por tanto, aunque figura como fecha de su muerte el 23 de abril, si la adaptamos al Gregoriano resulta que lo hizo en realidad el 3 de mayo.

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[Te puede interesar: Enclaves para recibir al solsticio de verano]

El mes de febrero de 1712 tuvo 30 dias en Suecia (Wikimedia commons)Pero el ir adaptando los calendarios no solo quitó días, sino que dio alguna situación pintoresca, como la que sucedió en Suecia, recién estrenado el siglo XVIII, al tener un año en el que febrero tuvo 30 días.

En 1700 a algún iluminado del país escandinavo se le ocurrió que, a pesar de llevar casi dos siglos de retraso, se adoptaría el calendario Gregoriano paulatinamente y poco a poco, por lo que no le quitarían a un solo año todos los días sobrantes de golpe, sino que en los siguientes años bisiestos no habría 29 sino 28 días; poniendo en práctica esta fórmula hasta 1740 en el que quedarían igualados a partir de entonces con el resto de naciones regidas por ese calendario.

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Así se llevó a cabo el primer año (1700) pero no se hizo lo propio en los siguientes dos bisiestos, que cayeron en 1704 y 1708. Por este motivo el calendario en Suecia estaba descuadrado, respecto a los otros, en un día con el Juliano y en diez con el Gregoriano, teniendo a lo largo de toda esa década un calendario propio que nada tenía que ver con el de todos los países de su alrededor.

Tras mucho pensar, finalmente se llegó a la conclusión de que les era más fácil volver hacia atrás y retornar al modelo de calendario Juliano que no adaptarse y perder diez días más, pues no querían hacerlo como lo habían hecho el resto de países (quitándolos de una sola vez). Se decidió que volverían al calendario con el que se había regido el país anteriormente, por lo que tenían que devolver el día robado en 1700. Para subsanarlo pondrían el día extra que les faltaba en el año bisiesto más próximo y por este motivo el mes de febrero de 1712 tuvo 30 días en el calendario sueco.

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En 1753 volvieron a repensárselo y finalmente Suecia decidió acogerse al calendario Gregoriano, pero esta vez quitando todos los días de golpe, por lo que ese año sí que se pasó del 17 de febrero al 1 de marzo.

Fuentes de consulta: fronterasblog / sesiondecontrol / fyristorg

Fuente que utilizo:

http://es.noticias.yahoo.com

Publicado en mentes/historia

El año en el que el mes de febrero tuvo 30 días

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Hace miles de años al ser humano se le ocurrió mirar hacia el cielo y observar cómo se iban moviendo las estrellas o cómo la luna iba cambiando de tamaño y forma, dándose cuenta que de esa manera se podía contar el tiempo, saber cuánto transcurría de una cosecha a otra y calcular los periodos. Tras ello, las diferentes culturas y civilizaciones siguientes, diseñaron rudimentarios calendarios que les servían como guía en el paso del tiempo, aprendiendo a contar las horas, los minutos, los días, meses, años, cuándo venía el frío, el calor o las tormentas…

Pero hubo un momento en el que se dieron cuenta que el hecho de regirse mediante las fases lunares llevaba a ‘desfases temporales’, por lo que a partir del año 46 aC. se intentó arreglar mediante la aplicación del conocido como ‘Calendario Juliano’, creado por Julio César, el cual se regía por el sol y no la luna. Cabe destacar que los antiguos egipcios ya median el tiempo por un calendario solar tres mil años antes.

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A pesar de que no era perfecto, el calendario Juliano se mantuvo durante muchísimos siglos como regla de medición del tiempo, hasta que en 1582 el papa Gregorio XIII instauró un nuevo calendario, el Gregoriano, que venía a arreglar el desaguisado que había producido el anterior, debido a que un desfase a la hora de calcularlo había provocado que fuesen once días por delante a lo que realmente correspondía.

Se instó para que fuese un calendario universal, pero no todos los países quisieron adaptarse a él, por lo que un gran número de naciones se regían por el nuevo calendario Gregoriano y otros continuaron haciéndolo por el Juliano, existiendo así descoordinaciones de varios días de diferencia entre unos lugares y otros del planeta e incluso entre naciones que estaban pegadas la una con la otra.

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El nuevo calendario de Gregorio XIII traía el eliminar ese excedente de once días, por lo que se decidió que del 4 de octubre de 1582 se pasaría automáticamente al 15 de octubre. Los primeros países que lo adoptaron fueron España, Italia y Portugal. Como nota curiosa, cabe destacar que Santa Teresa de Jesús falleció casualmente el 4 de octubre de ese mismo año y, aunque en realidad fue enterrada al día siguiente, consta la fecha del 15 de octubre. Paulatinamente el resto de países irían también adaptándolo y anulando esos once días que sobraban.

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Otra de las curiosidades que dio el usar dos calendarios distintos fue el que relaciona la fecha de fallecimiento en 1616 de los dos más grandes dramaturgos que han tenido las lenguas española e inglesa: Miguel de Cervantes y William Shakespeare.

HONOR_~1 220px-Cervates_jauregui 220px-Cervantes_(J__Vancell)_Madrid_01

Pero la verdad es que el español, que durante mucho tiempo se pensó que murió un 23 de abril y en realidad ocurrió el 22, lo hizo bajo el Gregoriano, mientras que el británico se regía por el Juliano y, por tanto, aunque figura como fecha de su muerte el 23 de abril, si la adaptamos al Gregoriano resulta que lo hizo en realidad el 3 de mayo.

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El mes de febrero de 1712 tuvo 30 dias en Suecia (Wikimedia commons)Pero el ir adaptando los calendarios no solo quitó días, sino que dio alguna situación pintoresca, como la que sucedió en Suecia, recién estrenado el siglo XVIII, al tener un año en el que febrero tuvo 30 días.

En 1700 a algún iluminado del país escandinavo se le ocurrió que, a pesar de llevar casi dos siglos de retraso, se adoptaría el calendario Gregoriano paulatinamente y poco a poco, por lo que no le quitarían a un solo año todos los días sobrantes de golpe, sino que en los siguientes años bisiestos no habría 29 sino 28 días; poniendo en práctica esta fórmula hasta 1740 en el que quedarían igualados a partir de entonces con el resto de naciones regidas por ese calendario.

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Así se llevó a cabo el primer año (1700) pero no se hizo lo propio en los siguientes dos bisiestos, que cayeron en 1704 y 1708. Por este motivo el calendario en Suecia estaba descuadrado, respecto a los otros, en un día con el Juliano y en diez con el Gregoriano, teniendo a lo largo de toda esa década un calendario propio que nada tenía que ver con el de todos los países de su alrededor.

Tras mucho pensar, finalmente se llegó a la conclusión de que les era más fácil volver hacia atrás y retornar al modelo de calendario Juliano que no adaptarse y perder diez días más, pues no querían hacerlo como lo habían hecho el resto de países (quitándolos de una sola vez). Se decidió que volverían al calendario con el que se había regido el país anteriormente, por lo que tenían que devolver el día robado en 1700. Para subsanarlo pondrían el día extra que les faltaba en el año bisiesto más próximo y por este motivo el mes de febrero de 1712 tuvo 30 días en el calendario sueco.

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En 1753 volvieron a repensárselo y finalmente Suecia decidió acogerse al calendario Gregoriano, pero esta vez quitando todos los días de golpe, por lo que ese año sí que se pasó del 17 de febrero al 1 de marzo.

Fuentes de consulta: fronterasblog / sesiondecontrol / fyristorg

Fuente que utilizo:

http://es.noticias.yahoo.com